唐代城市居民的文化娛樂生活
都會的富贵水平凸起表示在文化文娛糊口的高度發财上。跟着都會商品经济的成长和生齿的增长與活動，唐朝都會的范围不竭扩展，数目也有所增长，都會住民的组成成份愈来愈繁杂，不管是达官权贵、巨贾富商，仍是引車卖浆、街市苍生，對文化文娛的需求都愈来愈兴旺，品格请求也愈来愈高，这在无形中促成了都會文化文娛糊口的活泼與繁华。都會文化文娛糊口大观
唐朝都會文化文娛糊口的情势多样，内容丰硕，可以分為琴棋字画、花鸟虫鱼、樂舞百戏、遊戲竞技、节庆遊赏等几大类，比力常见的有：吟诗、作画、听樂、观舞、看戏、杂技、魔術、马戏、赏花、斗草、玩鸟、畜猫、斗鸡、养狗、猜谜、藏钩、行令、投壶、蹴鞠、马球、拔河、角抵、相扑、技击、龙舟、秋千、鹞子、竹马、围棋、樗蒲、雙陆、弹棋、观灯、踏青、弄月、登高档等。既有合适都會社會各阶级口胃的公共文化文娛勾當，也有知足特定阶级和在少数人中风行的文化文娛項目，如音樂歌舞是都會中较為常见的文化文娛情势，而琴棋字画则重要风行于都會上层與文人雅士群体傍边，秋千、鹞子则是泛博主妇儿童爱好的遊戲項目。
都會文化文娛糊口空间的扩展
都會文化文娛糊口的成长必定會刺激大众文娛糊口空间的扩展與增长。唐朝都會住民的文化文娛场合除传统的以家庭為单元的私家空间外，都會中大量呈现了旗亭、酒坊、妓馆、寺观、园囿等大众勾當空间，乃至街道、广场等更具开放性的场合，其文化文娛功效都较以往有了较大的开辟與操纵，特别是戏场、毬场等專門的大众文娛场合的呈现，更是彰显出唐朝都會文化文娛糊口的繁华状态确非往昔可比。
旗亭、酒坊历来為都會住民自由收支的大众场合，更是文人骚人的留连忘返之地。盛唐時传播着王昌龄、高适、王之涣在长安旗亭观戏班伶官與妙妓吹打传唱的闻名故事，就活泼地反应了长安酒家具备大众文化文娛场合的性子。
长安倡寮重要集中在平康坊之“勾栏”，為京城久负盛名的寻欢作樂之地。这里的妓女大多精晓吹拉弹唱，以身手侑酒佐欢、谐谑戏谑。京城侠少、各地举子、新科进士、文人骚人和幕府僚佐常常收支此地，時人称為“风骚薮泽”。
唐朝风行各类宗教，都會中兴修有数目浩繁的寺庙宫观。寺观一般都是將天然景观與人文景观连系起来，既是宗教勾當的场合，也是人们休閒文娛的大众勾當空间，一年四時都很是合适旅遊抚玩，像长安大慈恩寺的牡丹、唐昌观的玉蕊花、玄都观的桃花，都是人们争相赏玩的宝贵花木，这些寺观常常同样成為都會住民寻幽览勝的绝佳去向。
唐朝都會呈现了很多可供人们遊赏憩息的花园园囿，像曲江、杏园、樂遊原等处都是人们最喜好去的遊赏宴集之地。《开元天宝遗事》说：“长安春時盛于遊赏，园林树木无閒地。”阐明唐朝都會住民對文化文娛糊口的热忱空前飞腾。
街道、广场作為都會的大众勾當空间，在人们的平常社會糊口中具备首要的政治意味意义。當局常常在这里组织一些大型的娛樂勾當，《开天传信记》说：“上（唐明皇）御勤政楼大酺，纵士庶旁观。百戏竞作，人物填咽。”一些自觉性的大众文化文娛勾當也常常在这里举辦，如长安市民常常在天門街举辦民间音樂角逐勾當。《李娃传》乃至还描述了长安东、西二肆的从事殡葬辦事業的商人，在天門街举辦角逐殡仪用品和挽歌好坏的勾當。
戏场、毬场是唐朝新呈现的專門的文化文娛场合。戏场是演出歌舞百戏的场合，中唐以来长安戏场异样活泼，常常汇集数以万计的市民围观。特别是庙會與戏场的连系，為都會住民的文化文娛糊口供给了较為固定的场合。《南部新书》记录：“长安戏场多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿，尼讲盛于保唐，名德聚之安國。”毬场主如果用来打马毬和蹴鞠的处所，但也常常被看成宴集和举辦娛樂勾當的场合。
唐朝都會大众文化文娛空间的拓展與延长，催生了專門文娛场合的呈现，為都會住民的娛樂糊口供给了更多、更好的场合與選择。
都會文化文娛糊口時候的延长
唐初都會履行严酷的坊市辦理轨制，城門和坊市門在夜间一概封闭，制止住民在大街上自由勾當。可是在宫禁大内和上流阶级的府邸，以宴饮集會為重要情势的夜糊口才方才拉开序幕。人们在享受巡盏劝饮兴趣的同時，还會以各类文娛遊戲来调理氛围。
唐玄宗時命令，在正月十五日先后三日开放夜禁，让市民们尽情遊樂观灯。届時，“浓妆灯影之會。金吾驰禁，特许夜行。贵遊亲串，及下隶工贾，无不夜遊SEO排名,”（《大唐新语》）。苏味道《正月十五夜》诗活泼地描述道：“灯火辉煌合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”从此上元观灯作為一項首要的风俗勾當被正式肯定下来。
到中唐以来，坊市宵禁轨制逐步被冲破，都會住民的夜糊口加倍丰硕多彩。京城中夜糊口最热烈的处所莫过于與平康坊南北连接的崇仁坊，这座坊的北街正對着皇城的景风門，與尚书省的選院最挨近，又與东市相连。进京赶考的举子，大多在此歇脚，“因是工贾辐凑，遂倾两市，日夜喧呼，灯火不停，京中诸坊，莫之與比”（《长安志》）。在一些都會中还呈现了夜市，王建《夜看扬州市》诗说：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷繁。”夜市的呈现大大扩大了都會住民的文化文娛糊口時候，人们的勾當也由白日延长到夜晚。
都會文化文娛糊口與节俗的连系
都會文化文娛糊口老是與岁時节俗勾當相连系。唐朝的节日名目繁多，既有历代传承下来的古老节日，如年节、上元、上巳、寒食、端五、七夕、重阳等，也有唐朝呈现和定型的新兴节日，如中和、清明、中秋等，另有天子的诞节，如唐玄宗划定本身的诞辰為天下性的节日，称千秋节，从此成為老例。每逢节日，百官放假，天子赐宴，歌舞百戏杂陈，都會住民7M棒球,也乘隙饮宴作樂，纵情享受这日常平凡可贵一见的文化文娛大餐。
因為节日所处的季候分歧，节日的性子和过节方法也各别，从而形成為了极富特点的节日文化文娛勾當内容，如上元观灯、清明踏青、端五赛龙舟、七夕乞巧、中秋弄月、重阳登高档。而各具特点的过节情势也常常與综合性的文化文娛勾當交错在一块儿，如踏青時，还會野餐聚饮，并举辦斗鸡、马毬、蹴鞠、拔河、秋千、鹞子、赏花、百戏演出等很多遊藝勾當。唐人恰是经由过程强化节日的文化文娛性子，从而使得节日清腸茶,得到了某种新的情势，并富有了稠密的期间色采。
都會文化文娛糊口中的外来元素
唐朝是一个极為开放的社會，跟着丝绸之路的空前通顺，中外文化的交换日趋频仍，各类外来文化接连不断，以长安、洛阳為代表的唐朝都會“胡化”盛极一時，外来的文化文娛糊口方法遭到都會住民的追捧。外来的音樂跳痔瘡自療法,舞和杂技魔術對唐朝的都會文化文娛糊口發生了庞大的影响，“胡音”“胡樂”與“胡舞”在都會中很是风行。元稹《法曲》诗说：“女為胡妇學胡妆，伎进胡音务胡樂。”跳胡舞、奏胡樂已成為都會社會糊口的一种時尚。他如马毬传自波斯，曾风行于欧亚大陆，从拜占庭帝國到西亚、中亚诸國，再到南亚印度和吐蕃，东到朝鲜半岛、日本等地，都曾风行过这类惊险刺激的活動。斗鸡作為唐玄宗的最爱，成為唐朝都會中最為风行的文娛項目之一，也是具备久长汗青的世界性遊戲，曾遍及传播于古代希腊、罗马、波斯、印度、日本等地。另如樗蒲、雙陆、长行（握槊）、婆罗塞戏、泼寒胡戏、舞马、舞象、舞狮、秋千、观灯等，都是传自域外或具备外来元素的遊戲。
都會文化文娛糊口中的主妇
女性是唐朝都會文化文娛糊口中的一道靓丽的风光線。因為社會民风比力宽松，礼教束厄局促相對于亏弱，唐朝主妇的糊口有较大自由，因此使她们有较多機遇介入文化文娛勾當。音樂跳舞戏曲杂技从来是主妇们所长于的文藝項目，秋千、鹞子、斗草、养宠物也是她们所爱好的文娛方法，猜谜、行令、藏钩和棋类遊戲都是比力合适主妇介入的遊戲勾當，乃至连骑马、射箭、狩猎、技击、蹴鞠、马毬、角抵、相扑、拔河等具备匹敌性的激烈活動中也常常能见到主妇的身影。至于遊春、赏花、观灯、乞巧等休閒文娛勾當中，更是少不了她们的欢声笑语。《开元天宝遗事》说：“长安士女遊春野步，遇名花则设宴藉草，以红裙递相插挂，觉得宴幄。”唐朝主妇可以或许操纵平常閒暇時候，常常走出户外，踏青、远足、逛庙會、看戏场等，充实展示了唐朝社會开明、宽容、自傲的期间风采。
（王永平 作者单元：首都师范大學汗青學院、首都师范大學首都文化扶植协同立异中间）
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